Що таке особистість

Від початку і до кінця особистість – це явище соціальної природи, соціального походження. Мозок же – тільки матеріальний орган, за допомогою якого особистість здійснюється в органічному тілі людини, перетворюючи це тіло в слухняне, легко кероване знаряддя, інструмент своєї (а не мозку) життєдіяльності. У функціях мозку проявляє себе, свою активність зовсім інший феномен, ніж сам мозок, а саме особистість. І тільки так, а не навпаки, як виходить у редукціоністів, які бачать в особистісно-психічних явищах зовнішній прояв роботи мозку.

Проаналізуємо це дещо детальніше, заздалегідь маючи на увазі такі заперечення: навіщо, мовляв, протиставляти одну тезу іншій? Хіба таке вже неправильне твердження, згідно з яким індивідуальна психіка є не що інше, як сукупність «психічних функцій мозку», сукупність проявів, обумовлених його будовою?

Поки фізіолог залишається фізіологом, тобто доти, поки його цікавить саме мозок, а не особистість, він так і повинен міркувати. І це цілком зрозуміло: якщо ви вивчаєте мозок, то вас все інше цікавить лише остільки, оскільки в цьому іншому так чи інакше проявляється будова і робота мозку. Але якщо ваша мета – вивчення особистості, то ви на мозок повинні дивитися як на один з органів, за допомогою яких реалізується особистість, яка є куди складнішим утворенням, ніж мозок і навіть вся сукупність органів, що утворюють живе тіло індивіда.

Фізіолог досліджує все те, що відбувається всередині органічного тіла індивіда, всередині біологічної одиниці. І це його монополія. А щоб зрозуміти, що таке особистість, необхідно досліджувати організацію всієї тієї сукупності людських відносин конкретної людської індивідуальності до всіх інших таких самих індивідуальностей, тобто динамічний ансамбль людей, пов'язаних взаємними узами, які мають завжди і всюди соціально-історичний, а не натурально-природний характер.

Таємниця людської особистості тому-то століттями і залишалася для наукового мислення таємницею, що її розгадку шукали зовсім не там, де ця особистість існує реально. Зовсім не в тому просторі: то в просторі серця, то в просторі «шишкоподібної залози», то взагалі поза простором, то в особливому «трансцендентальному» просторі, в особливому безтілесному ефірі «духу».

А вона існувала і існує в просторі цілком реальному – в тому самому просторі, де розташовуються гори і річки, кам'яні сокири та синхрофазотрони, хатини і хмарочоси, залізні дороги і телефонні лінії зв'язку, де поширюються електромагнітні та акустичні хвилі. Одним словом, мається на увазі простір, де знаходяться всі ті речі, з приводу яких і через які тіло людини пов'язано з тілом іншої людини «наче в одне тіло», як сказав свого часу Б. Спіноза, в один «ансамбль», як вважав за краще говорити К. Маркс, в одне культурно-історичне утворення, як скажемо ми сьогодні, – в «тіло», створене не природою, а працею людей, що перетворюють цю природу в своє власне «неорганічне тіло».

Отож, «тіло» людини, що видається особистістю, – це її органічне тіло разом з тими штучними органами, які вона створює з речовини зовнішньої природи, «подовжуючи» і багаторазово посилюючи природні органи свого тіла і тим самим ускладнюючи і урізноманітнюючи свої взаємини з іншими індивідами, свою «сутність».

Особистість не тільки існує, а й вперше народжується саме «вузликом», що зав'язується в мережі взаємовідносин, які виникають між індивідами в процесі колективної діяльності (праці) з приводу речей, створених і створюваних працею.

І мозок як орган, що безпосередньо реалізує особистість, проявляє себе таким лише там, де він реально виконує функцію управління «ансамблем» відносин людини до людини, які опосередковані через створені людиною для людини речі, тобто там, де він перетворюється в орган ставлень людини до людини, або, іншими словами, людини до самої себе.

Особистість і є сукупністю ставлень людини до самої себе як до котрогось «іншого» - ставлень «Я» до самого себе як до деякого «НЕ-Я». Тому «тілом» її є не окреме тіло особини виду «Homo sapiens», а щонайменше два таких тіла – «Я» і «Ти», об'єднаних немовби в одне тіло соціально-людськими узами, відносинами, взаємовідносинами.

Усередині тіла окремого індивіда реально існує не особистість, а лише її однобічна («абстрактна») проекція на екран біології, що здійснюється динамікою нервових процесів. І те, що в побуті (і в гадано матеріалістичній традиції) називають «особистістю», або «душею», не є особистістю в дійсно матеріалістичному розумінні, а лише її однобоким і не завжди адекватним самопочуттям, її самосвідомістю, її самогаданням, її гадкою про саму себе, а не вона сама як така.

Як така вона не всередині одиничного тіла, а саме поза ним, в системі реальних взаємин даного одиничного тіла з іншим таким самим тілом через речі, що знаходяться в просторі між ними і замикають їх «неначе в одне тіло», що керується «ніби однією душею». При цьому неодмінно через речі, і не в їх натурально-природній визначеності, а в тій визначеності, яка надана їм колективною працею людей, тобто має суто соціальну (і тому історично змінну) природу.

Особистість, що розуміється так – аж ніяк не теоретична абстрактність, а речовинно-відчутна реальність. Це «тілесна організація» того колективного тіла («ансамблю соціальних відносин»), частинкою і «органом» якого і виступає кожен окремий людський індивід.

Особистість взагалі є одиничним вираженням життєдіяльності «ансамблю соціальних відносин взагалі». Дана особистість є одиничним вираженням тієї по необхідності обмеженої сукупності цих відносин (не всіх), якими вона безпосередньо пов'язана з іншими (з деякими, а не з усіма) індивідами – «органами» цього колективного «тіла», тіла роду людського.

Особистість не всередині «тіла особини», а всередині «тіла людини», яке до тіла даної особини ніяк не зводиться, не обмежується його рамками, а є «тілом» куди складнішим і просторово ширшим, що включає в свою морфологію всі ті штучні «органи», які створила і продовжує створювати людина (знаряддя і машини, слова і книги, телефонні мережі і радіотелевізійні канали зв'язку між індивідами роду людського), тобто все те «загальне тіло», всередині якого функціонують окремі індивіди як його живі органи.

Це «тіло» (його внутрішнє членування, його внутрішню організацію, його конкретність) і доводиться розглядати, щоб зрозуміти кожен його окремий орган в його живому функціонуванні, в сукупності його прямих і зворотних зв'язків з іншими такими самими живими органами, при цьому зв'язків цілком предметних, тілесно-речових, а зовсім не тих ефемерних «духовних відносин», в системі яких завжди намагалася і намагається розглядати особистість будь-яка ідеалістично орієнтована психологія (персоналізм, екзистенціалізм тощо).